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工商時報【陳怡均】

剛果積極發展委外客服中心,期盼追隨菲律賓與印度腳步,並且分散石油與礦業收入下滑的衝擊。

■Congo's first call center gives a glimpse of how the central African屏東縣佳冬鄉變頻跳蛋 country could follow a path already taken by the Philippines and India, which have long hosted low-cost offshore operations for U.S. and British companies.

在金夏沙一座翻修過的倉庫內,數十名花蓮縣豐濱鄉公仔跳蛋剛果年輕人頭戴耳機坐在有隔板的辦公座位上,以6種語言接聽來自顧客的詢問電話。這是剛果民主共和國第一座客服中心,反映這個中非國家正追尋著菲律賓與印度的腳步,藉著自身低成本的優勢發展委外服務,為外國企業提供客服業務。

每日接聽8,500通電話

該公司名為剛果客服中心(高雄市旗山區強精套Congo Call Center),為數家企業、救助機關、甚至是教會處理客服事宜,每日總計接聽8,500通電話,解決的問題包羅萬象,從電話帳單、性騷擾及虐待求助等。

剛果客服中心成立於2005年,由兩位曾任職於歐洲電信業的剛果女性創辦,到目前為止事業規模並不大,僅有一些海外客戶,大多是短期合約。

然而,隨著占出口約95%的礦業與石油收入急速萎縮,促使剛果民主共和國積極發展委外服務業,為該國經濟提供緩衝。剛果曾是比利時殖民地,不但內部法語人口眾多,並且與西歐同一時區,為剛果電信委外客服提供良好條件。

剛果客服中心共同創辦人薩姆(Huguette Samu)坐在新總部表示,「就語言來說,我們處理地很好。」在這座新落成的總部裡,牆上貼著邱吉爾、羅莎.帕克斯、曼德拉等人鼓舞人心的名言。

薩姆說:「無論是英語或法語,客戶並沒有太多注意到電話那頭的口音,歐洲人相當接納剛果口音。」

這家公司的客服人員還精通剛果國內的4種官方語言,目前共有350人,大多是20~30歲的年輕人,並規劃3年內客服人員擴展至600人。

剛果客服中心的成長可不只來自外國企業,真正的動能來自內需市場。根據世銀(World Bank)資料,近年來剛果手機用戶人數急速攀升,2014年占總人口的53.5%。國內主要客戶包括剛果兩大電信商、銀行、當地聯合國機構如世界糧食計劃署、教會以及性侵救助熱線等。

剛果年輕人口使用手機日漸普及,加上該國近幾年來經濟成長率高達8%的支撐,帶動電信業蓬勃發展,也為客服業前景帶來希望。

今年4月斥資1.6億美元併購Millicom剛果子公司Tigo DRC的法國電信巨擘Orange,就曾提及剛果是繼奈及利亞之後最大的中西非手機市場。

剛果客服中心總經理盧卡瓦(Faly Tamuna Lukwaka)樂觀看待長期發展,表示剛果市場有7,000萬到8,000萬人口,「我們是先鋒,預料市場將迅速擴張」。

市場規模已達270萬美元

剛果客服中心2009年營收僅40萬美元,當時首度取得大型外國企業客戶,直到去年市場規模已達270萬美元,外國客戶包括法商Altai Consulting、迦納銀行Access Bank Ghana。

該公司客服人員月薪平均為300美元,薪資不高,但對多數剛果年輕人來說卻是熱門職缺。根據2012年非洲開發銀行(African Development Bank)研究,每年剛果約有9,000名大學畢業生,僅有不到100人找到正職工作。

旺報【記者李怡芸╱台北報導】

捷運讓座風波,在台灣引起了一些學者對於讀經、傳統道德教育的省思,學者、暢銷作家「人渣文本」認為這意味著「傳統道德教育的破產」,元智大學助理教授陳蘶仁更認為《弟子規》教學應踩煞車,甚至連「讀讀也無妨」的心態也不應有。

陳蘶仁指出,自己對兒童讀經教育的焦慮源自教學現場,他曾統計在大一學生中,讀過《弟子規》的占95%,讀過《靜思語》的占80%:「這是很驚人的數字,因為在我們這一代的啟蒙讀物中,根本沒有這兩本書的蹤影。」近30年內,此二書迅速「典律化」,背後原因與兩岸近年倡導的讀經教育不無關係。

陳蘶仁表示,自己不是為了否定或對立,相反的是感覺讀經教育是台灣民間難能可貴的動能,然而主張大量背誦經典的兒童讀經班,只背不講的教育,將易於上口、千字出頭、篇幅剛好的《弟子規》經典化,發展至今,很需要被重新檢視,以及接受來自所根植社會的修正意見。

以「人渣文本」為筆名的輔大哲學系教授周偉航也指出,台灣一再發生讓座爭議,已然證明「老式道德教育」破產。過去大量背誦的「好話」或是貼在牆上的一堆行為規約,在缺少解釋及指導如何應用的教育模式下,很可能對當代困境的問題意識與解決方法有誤。

陳蘶仁與周偉航都指出,培養德行固然必要,但若只強調背一些規定從小照做,恐怕台灣人的道德觀會變得相對狹小、僵化。陳蘶仁並以《論語》為例,「裡面皆是情境討論教學,面對一個真實或假設的前提,師生共同思考,孔子擔任的也只是引導。」與其提供答案,所謂的道德教育更需要因應文明變化而引導反思。

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